Se il sogno europeo si offusca

4 novembre 2016

(Discorso pronunciato il 4 novembre 2016 a Bazzano in occasione della celebrazione della Giornata dell’Unità Nazionale e delle Forze Armate)

Conosciamo bene l’origine della ricorrenza che oggi celebriamo: la fine in Italia della Prima Guerra Mondiale. Una ricorrenza da ricordare sempre, in particolare in questi anni in cui si svolge il centenario di questa guerra che, se fu meno terribile di altre – e della successiva – per le conseguenze sulla popolazione civile, fu assolutamente spietata nei confronti dei soldati che vi furono coinvolti: da parte italiana, centinaia di migliaia, milioni, provenienti da ogni città, da ogni quartiere, da ogni borgo del nostro Paese: non vi è villaggio, per quanto piccolo, sperduto e lontano, che oggi non pianga il proprio tributo di sangue.

Questa ricorrenza va ricordata tantopiù a una generazione che oggi ritiene nel novero dell’impossibile, dell’assurdo, del fantastico che il nostro confine sulle Alpi fosse teatro delle manovre di eserciti nemici, l’uno contro l’altro. La costruzione dell’Europa, infatti, dopo la tragedia della Seconda Guerra Mondiale, ha consegnato a tutti noi settant’anni di pace. Ciò è particolarmente importante oggi che il sogno europeo appare sempre più offuscato, l’edificio dell’Europa sembra a tratti vacillare per il risorgere degli antichi egoismi nazionali, sia pure sotto vesti differenti. E bisogna lucidamente affermare che non c’è una diversa alternativa tra la collaborazione, la costruzione condivisa, la solidarietà da una parte e, dall’altra, il regno dell’odio, della paura, della sfiducia. Che può avere conseguenze perniciose e nefaste per tutti.

Oggi ricordiamo con gratitudine il servizio delle nostre Forze Armate. In particolare il pensiero va a coloro che sono lontano dal territorio nazionale, impegnati in missione per conto dello Stato. Auguriamo loro di essere sempre al servizio della pace, della libertà dei popoli, di ogni persona senza distinzione di nazionalità, di religione e di ceto. Ma ricordiamo anche tutti coloro che sono impegnati entro i confini dell’Italia: in particolare vogliamo ricordare chi sta prestando assistenza e soccorso ai tanti concittadini ripetutamente colpiti dal terremoto, in questi stessi giorni. E, al tempo stesso, chi quotidianamente, da anni, salva dalla furia del mare tanti che cercano di fuggire da guerre combattute altrove o di sottrarsi a un’esistenza di stenti: uno sforzo di salvataggio di vite umane che onora profondamente le nostre Forze Armate e tutti coloro che vi sono impegnati, e che onora il nostro Paese.

Nel ricordare i morti, il sacrificio dei caduti, oggi onoriamo l’impegno dei vivi. Con l’augurio per la nostra nazione e per tutti i popoli della terra di quel futuro di pace che può essere garantito solo da un presente di fraternità e di solidarietà Grazie.


Quorum, virgola, ego.

18 aprile 2016

La “piazza” virtuale è spiacevolmente invelenita dai postumi del referendum di ieri. Troppo per la misura del quesito in ballo. Si è voluto caricare questo referendum, specialistico e marginale, di significati arbitrari: l’operazione – piuttosto “a freddo” – non è riuscita, rimane solo quest’inutile coda di acrimonia.

Anche per via della natura del quesito, occorreva letteralmente inventarsi argomenti per motivare la gente, in un senso e nell’altro: da qui una delle campagne più brutte e farlocche degli ultimi tempi, e ce ne vuole.

Per abrogare una legge approvata a maggioranza dai legittimi rappresentanti dei cittadini, c’è bisogno del consenso di una grossa fetta di cittadini. Da qui l’idea costituzionale del quorum. Spetta a chi vuole abrogare la legge dimostrare che quel consenso è maggioritario nel corpo elettorale. Le regole del gioco sono chiare e ogni comportamento è lecito: compreso astenersi per far saltare il quorum, compreso chiedere di votare no perché tanto vincono i sì. A maggior ragione, quindi, serve dare e chiedere rispetto per tutti: per chi è andato a votare (sì, no, bianca – come me –, nulla) e per chi non c’è andato. Le reliquie del nonno partigiano, che Dio lo abbia in gloria, non andrebbero tirate fuori a caso: si sciupano anche così.

Avrei preferito che il mio partito spiegasse la scarsa utilità del referendum, senza invitare esplicitamente all’astensione. È una questione squisitamente estetica, ma anche l’estetica ha la sua importanza.

Molto più importante: avrei preferito che il mio partito evitasse questo scontro istituzionale tra Stato e Regioni. Risulta difficile capire come mai, disinnescati 5 referendum su 6, non si potesse arrivare a disinnescare anche il sesto. Direi che alla volontà di mediazione, a un certo punto, si è sostituita la voglia di arrivare alla prova di forza. Qualcuno faceva male i suoi conti, e l’ha persa malissimo, qualcun altro l’ha vinta. Era meglio non arrivarci.

Ancora più importante: vorrei che il mio partito fosse un partito. Non una caserma, ma neanche un bordello. Lo spettacolo non dico di iscritti e simpatizzanti, ma di parlamentari, dirigenti di partito, amministratori e militanti che facevano sostanzialmente ciascuno quel cazzo che gli pare, non di rado partecipando alla fiera del reciproco insulto, è stato avvilente.

Se fai lo sbruffone quando vinci sei uno sbruffone, se fai lo sbruffone quando perdi sei un cretino.

Lo Sblocca Italia rimane, a mio modesto parere, uno dei provvedimenti più discutibili del governo, non solo in campo di concessioni estrattive. Peccato che, anche in quest’ultimo campo, i problemi più importanti (per esempio la scarsa entità delle royalties) rimanessero ben fuori dell’ambito del referendum.

Ci sarebbe anche da fare un discorso serio sui rapporti tra Stato e autonomie locali. Chiedo troppo, vero?

La democrazia, come ogni attività umana, ha un costo. Piccolo: ogni voto costa 6-7 euro a cittadino. La Costituzione mette a disposizione l’istituto del referendum a determinate condizioni, che sono state rispettate. Inutile buttare addosso ai promotori le spese del referendum per aver esercitato un loro diritto costituzionale, inutile buttarle addosso al governo perché (come da legge) non le ha accorpate alle amministrative mettendo insieme pere con mele.

Non ha alcun senso sommare i voti fuori del proprio contesto. Al prossimo referendum, per non parlare delle prossime elezioni, quei quindici milioni e mezzo di votanti, e quei trentaquattro milioni di non votanti, si scomporranno e ricomporranno in modo completamente diverso. Incuranti delle mosche cocchiere.

Sarei veramente curioso di sapere quanti, tra chi si lamenta del quorum bestemmiando addosso a Renzi e sperando di impallinarlo al referendum costituzionale di ottobre, sanno che la riforma su cui si voterà in ottobre prevede l’abbassamento del quorum a livelli molto più agevoli (la metà dei votanti alle elezioni politiche precedenti) purché si siano raccolte 800.000 firme anziché 500.000 (ma rimane anche l’opzione attuale).

Siamo andati a votare in quindici milioni e mezzo, quorum ego. Anzi, quorum ega. Ma questa la capisce solo chi ha fatto le scuole medie a Bazzano qualche tempo fa.

 

 


Il discorso di Bernie Sanders in Vaticano – traduzione in italiano

16 aprile 2016

Presento qui la mia traduzione in italiano del discorso pronunciato il 15 aprile 2016 da Bernie Sanders in Vaticano alla conferenza organizzata dalla Pontificia accademia di scienze sociali.
La fonte: https://berniesanders.com/urgency-moral-economy-reflections-anniversary-centesimus-annus/

 

L’urgenza di un’economia morale: riflessioni sul 25° anniversario della Centesimus Annus

Sono onorato di essere con voi oggi e sono stato lieto di ricevere il vostro invito a parlare a questa conferenza della Pontificia accademia di scienze sociali. Oggi celebriamo l’enciclica Centesimus annus e riflettiamo sul suo significato per il nostro mondo, un quarto di secolo dopo che fu pubblicata da Giovanni Paolo II. Con la caduta del comunismo, papa Giovanni Paolo II ha lanciato un appello per la libertà umana nel suo senso più vero: la libertà che difende la dignità di ogni persona ed è sempre orientata al bene comune.

Il magistero sociale della Chiesa, che risale alla prima enciclica sull’economia industriale, la Rerum novarum, del 1891, per arrivare alla Centesimus annus e all’ispirata enciclica Laudato si’ di papa Francesco dell’anno scorso, si è cimentato con le sfide dell’economia di mercato. Ci sono pochi luoghi nel pensiero moderno che possono competere con la profondità e la capacità di intuizione dell’insegnamento morale della Chiesa sull’economia di mercato.

Oltre un secolo fa, papa Leone XIII  evidenziò nella Rerum novarum problemi e sfide nel campo dell’economia che continuano a tormentarci, come quella che chiamava “l’enorme ricchezza di pochi, contrapposta alla povertà dei molti”.

E siamo chiari: la situazione oggi è peggiore. Nel 2016, l’un per cento della popolazione del pianeta possedeva più ricchezza del restante 99 per cento, mentre le sessanta persone più ricche – sessanta persone – possiedono di più della metà più povera – 3 miliardi e mezzo di persone. Nel momento in cui così pochi hanno così tanto, e così tanti hanno così poco, dobbiamo rifiutare i fondamenti di questa economia contemporanea come immorale e insostenibile.

Le parole della Centesimus annus, similmente, risuonano oggi tra di noi. Un esempio  impressionante: “Inoltre, la società e lo Stato devono assicurare livelli salariali adeguati al mantenimento del lavoratore e della sua famiglia, inclusa una certa capacità di risparmio. Ciò richiede sforzi per dare ai lavoratori cognizioni e attitudini sempre migliori e tali da rendere il loro lavoro più qualificato e produttivo; ma richiede anche un’assidua sorveglianza ed adeguate misure legislative per stroncare fenomeni vergognosi di sfruttamento, soprattutto a danno dei lavoratori più deboli, immigrati o marginali. Decisivo in questo settore è il ruolo dei sindacati, che contrattano i minimi salariali e le condizioni di lavoro” (n. 15).

La saggezza essenziale della Centesimus annus è questa: un’economia di mercato benefica per la produttività e per la libertà economica. Ma se lasciamo che la ricerca del profitto domini la società; se i lavoratori diventano ingranaggi usa e getta del sistema finanziario; se grandi disuguaglianze di potere e di ricchezza portano alla marginalizzazione di chi è povero e privo di potere; allora il bene comune è dissipato e l’economia di mercato ci rovina. Papa Giovanni Paolo II si esprime in questo modo: il profitto che è prodotto “dall’illecito sfruttamento, dalla speculazione e dalla rottura della solidarietà nel mondo del lavoro… non ha nessuna giustificazione e costituisce un abuso al cospetto di Dio e degli uomini” (n. 43).

Oggi siamo a venticinque anni dalla caduta dei regimi comunisti nell’Europa dell’est. Dobbiamo riconoscere che gli avvertimenti di papa Giovanni Paolo sugli eccessi di una finanza incontrollata erano profondamente preveggenti. Venticinque anni dopo la Centesimus annus, la speculazione, i flussi finanziari illeciti, la distruzione dell’ambiente e l’indebolimento dei diritti dei lavoratori sono molto più gravi di un quarto di secolo fa. Gli eccessi della finanza, anzi la diffusa criminalità finanziaria nelle borse, hanno giocato un ruolo diretto nel causare la più grave crisi finanziaria mondiale dopo la Grande Depressione.

Abbiamo bisogno di un’analisi politica e anche di un’analisi morale e antropologica per comprendere che cos’è avvenuto dal 1991. Possiamo dire che con la globalizzazione priva di regole, un’economia mondiale di mercato costruita sulla finanza speculativa ha distrutto le limitazioni legali, politiche e morali che un tempo erano servite a proteggere il bene comune. Nel mio Paese, patria dei più grandi mercati finanziari del mondo, la globalizzazione è stata usata come pretesto per deregolamentare le banche, ponendo fine a decenni di protezioni legali dei lavoratori e dei piccoli imprenditori.
I politici si sono uniti ai grandi banchieri per permettere alle banche di diventare “troppo grandi per fallire”. Il risultato: otto anni fa l’economia americana e gran parte del mondo sono sprofondato nel peggiore declino economico dagli anni Trenta. I lavoratori hanno perso il lavoro, la casa e i risparmi, mentre i governi salvavano le banche.

Inspiegabilmente, il sistema politico statunitense ha raddoppiato questa spericolata deregolamentazione finanziaria, mentre la Corte Suprema, con una serie di decisioni profondamente fuorviate, ha fatto irrompere nella politica americana un flusso di denaro senza precedenti. Queste decisioni sono culminate nel famoso caso Citizen United, che ha aperto i rubinetti finanziari per enormi donazioni elettorali da parte di miliardari e grandi industrie per volgere a proprio stretto e ingordo vantaggio il sistema politico americano. Si è istituito un sistema in cui i miliardari possono comprare le elezioni. Piuttosto che un’economia indirizzata al bene comune, siamo rimasti con un’economia gestita dall’1% più ricco, che diventa sempre più ricco, mentre la classe lavoratrice, i giovani e i poveri ricadono sempre più indietro. E i miliardari e le banche hanno raccolto il frutto dei loro investimenti elettorali, sotto forma di speciali privilegi fiscali e di accordi commerciali squilibrati che favoriscono gli investitori piuttosto che i lavoratori, e che danno alle imprese multinazionali un potere extragiudiziale sui governi che tentano di regolamentarle.

Ma – come papa Giovanni Paolo II e papa Francesco hanno messo in guardia noi e il mondo – le conseguenze sono state ancora più terribili dei disastrosi effetti delle bolle finanziarie e hanno fatto crollare gli standard di vita delle famiglie della classe lavoratrice. L’anima stessa della nostra nazione ha sofferto, nel momento in cui i cittadini hanno perso la fiducia nelle istituzioni politiche e sociali. Come ha affermato papa Francesco: “Abbiamo creato nuovi idoli. L’adorazione dell’antico vitello d’oro ha trovato una nuova e spietata versione nel feticismo del denaro e nella dittatura di una economia senza volto e senza uno scopo veramente umano” [Evangelii gaudium, n. 75]

E anche: ” Mentre il reddito di una minoranza cresce in maniera esponenziale, quello della maggioranza si indebolisce. Questo squilibrio deriva da ideologie che promuovono l’autonomia assoluta dei mercati e la speculazione finanziaria, negando così il diritto di controllo agli Stati pur incaricati di provvedere al bene comune” [Discorso del 16 maggio 2013].

Papa Francesco nell’Evangelii gaudium ha chiamato il mondo a dire “no a un sistema finanziario che governa invece di servire” [n. 57]. E ha esortato i dirigenti finanziari e i leader politici a perseguire una riforma finanziaria che sia informata da considerazioni etiche. Ha affermato in modo chiaro e con forza che il ruolo della ricchezza e delle risorse in un’economia morale dev’essere quello di servitore, non di padrone.

Il crescente divario tra ricchi e poveri, la disperazione degli emarginati, il potere delle imprese sulla politica non sono fenomeni unicamente statunitensi. Gli eccessi dell’economia globale deregolamentata hanno causato ancora più danno nei paesi in via di sviluppo. Essi soffrono non solo per i cicli espansivo-recessivi delle borse, ma per un’economia mondiale che mette il profitto al di sopra dell’inquinamento, le compagnie petrolifere al di sopra della sicurezza climatica e il commercio di armi al di sopra della pace. E mentre una parte credente della nuova ricchezza e del nuovo reddito va a una piccola frazione dei più ricchi, rimediare a questa grossolana disuguaglianza è divenuta una sfida centrale. Il problema della disuguaglianza della ricchezza e del reddito è il grande problema economico del nostro tempo, il grande problema politico del nostro tempo e il grande problema morale del nostro tempo. È un problema con cui ci confrontiamo nella mia nazione e in tutto il mondo.

Papa Francesco ha dato alla difficile situazione della società moderna il nome più potente: la globalizzazione dell’indifferenza. “Quasi senza accorgercene”, ha sottolineato, “diventiamo incapaci di provare compassione dinanzi al grido di dolore degli altri, non piangiamo più davanti al dramma degli altri né ci interessa curarci di loro, come se tutto fosse una responsabilità a noi estranea che non ci compete”. Abbiamo visto a Wall Street che la frode finanziaria è divenuta non solo la norma ma in vario modo il nuovo modello di affari. I grandi banchieri non hanno mostrato alcuna vergogna per il loro cattivo comportamento e non hanno porto le scuse ai cittadini. I miliardi e miliardi di dollari di multe che hanno pagato per le frodi finanziarie sono solo un altro costo d’impresa, un’altra scorciatoia verso gli ingiusti profitti.

Alcuni potrebbero pensare che combattere il sistema economico sia senza speranza, che una volta che l’economia di mercato è uscita dai confini della moralità sia impossibile riportarla indietro, sotto gli imperativi della moralità e del bene comune. Mi è stato detto tante e tante volte dai ricchi e potenti, e dai media dominanti che li rappresentano, che noi dovremmo essere “pratici”, che dovremmo accettare lo status quo; che un’economia veramente morale è fuori dalla nostra portata. Bene, papa Francesco stesso è certamente la più grande dimostrazione al mondo contro una simile resa alla disperazione e al cinismo. Egli ha aperto ancora una volta gli occhi del mondo alle richieste di misericordia e di giustizia e alla possibilità di un mondo migliore. Ispira il mondo a trovare un nuovo consenso globale per la nostra casa comune.

Io vedo ogni giorno questa speranza e questo senso di possibilità tra i giovani dell’America. I nostri giovani non si accontentano più di una politica corrotta e guasta e di un’economia di aspra disuguaglianza e ingiustizia. Non sono soddisfatti della distruzione del nostro ambiente da parte di un’industria dei combustibili fossili la cui avidità ha messo i profitti di breve termine al di sopra del cambiamento climatico e del futuro del nostro pianeta. Essi vogliono vivere in armonia con la natura, non distruggerla. Esortano a un ritorno all’equità: a un’economia che difende il bene comune assicurando che ogni persona, ricca o povera, abbia accesso a sanità, cibo e educazione di qualità.

Come papa Francesco ha reso potentemente chiaro l’anno scorso nella Laudato si’, abbiamo la tecnologia e la competenza per risolvere i nostri problemi – dalla povertà al cambiamento climatico, alla sanità, alla protezione della biodiversità. Abbiamo anche enormi risorse per farlo, specialmente se i ricchi faranno la loro parte nel pagare le tasse dovute, anziché nascondere il loro denaro nei paradisi fiscali – come hanno mostrato i Panama Papers.

Le sfide poste davanti al nostro pianeta non sono principalmente tecnologiche, e nemmeno finanziarie, poiché – come mondo – siamo sufficientemente ricchi per accrescere i nostri investimenti in capacità, infrastrutture e competenze tecnologiche per soddisfare i nostri bisogni e proteggere il pianeta. La nostra sfida è prevalentemente morale, per reindirizzare i nostri sforzi e la nostra prospettiva verso il bene comune. La Centesimus annus, che celebriamo e su cui riflettiamo oggi, e la Laudato si’, sono messaggi potenti, eloquenti e ricchi di speranza per questa possibilità. Sta a noi imparare da essi e incamminarci con audacia verso il bene comune nel nostro tempo.


E alla fine scoprimmo che SI può fare

4 settembre 2014

Per chi ha contribuito a far nascere e vivere Solidarietà Impegno fin da quel lontano 1993, quando i più giovani tra gli attuali volontari dell’associazione non erano neppure nati, la data di domani rappresenta la realizzazione di un grande sogno: dar vita a una vera e propria “Bottega del Mondo”.

Domani a Bazzano inauguriamo SI può fare, la prima bottega equa e solidale di Valsamoggia. Con la cruciale partnership di Cooperativa Oltremare di Modena (anche qui, una collaborazione che ha solide radici nel passato) e il felice incontro con la disponibilità di Libreria Carta|Bianca.

Da semplice (e non troppo assiduo) volontario come sono ora, non posso che dire un grande grazie all’attuale presidente di Solidarietà Impegno, Sem Occhiocupo, che ci ha creduto con forza e impeto, nonostante tante delusioni e stanchezze. Grazie a coloro che lo hanno preceduto – ognuno con il suo stile, la sua creatività, la sua capacità di leadership – e che, specie in questi ultimi anni, hanno dato una nuova spinta alla nostra associazione, rendendola una delle realtà più dinamiche di Bazzano e della vallata, con la forza e la lieta incoscienza necessaria per questa grande sfida. E grazie a tutti coloro che – da tanto o da poco tempo – prestano la propria opera, con generosa umiltà ed entusiasmo, e che anche questa volta hanno reso possibile che tutti i tasselli di un’impresa complicata andassero a posto.

Veniteci a trovare domani, all’inaugurazione, dalle 18.30 in poi durante la lunga Notte Bianca bazzanese: siamo in via Borgo Romano 1, a due passi dalla piazza.
La nostra aspirazione è quella di rendervi clienti assidui, ma soprattutto di farvi sentire partecipi di un progetto che, nel nostro piccolo, nasce con la grande ambizione di rendere il mondo più giusto, più coeso, più umano. Perché ogni mano, per quanto piccola, lascia sempre un’impronta.

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Dal Rosario alla “social street”: le forme antiche e nuove del vicinato

6 maggio 2014

È iniziato il mese di maggio e puntuali, la sera, in vari luoghi di Bazzano, perlopiù presso i pilastrini – in campagna, nei vecchi quartieri del centro, ma anche in quelli nuovi – gruppi di persone si ritrovano a recitare il Rosario. È una tradizione antica. Ci parla di fede, naturalmente. Ma ci parla anche di un mondo di piccoli rapporti di vicinato, dove le persone sono abituate a ritrovarsi assieme facendo pochi passi fuori dalla porta del loro caseggiato; dove ogni crocicchio di strade è un luogo d’incontro, dove i vicini sono persone con cui ci si scambia più di un saluto distratto.
Una dimensione che sembrava quasi perduta in un mondo di spostamenti rapidi e frequenti, in cui il fattore “spazio” può apparire poco più che un dettaglio residuale, tutt’al più un mero ostacolo, rispetto alla rete dei trasporti o a quella ancora più veloce, anzi istantanea, delle comunicazioni.

E invece questa dimensione sta rinascendo in forme inaspettate: le social street, i “condomini solidali”, i “pranzi di vicinato”, e così via, sono tutti nuovi modelli di aggregazione sociale, che non disdegnano l’aiuto degli strumenti tecnologici ma fanno rivivere – spesso senza soluzione di continuità tra il vecchio e il nuovo – l’antica vita di prossimità.
Anzi: una volta il cortile e la strada erano probabilmente – specialmente per gli anziani e le donne – una necessità, una delle poche possibilità di vita sociale. Oggi “fare vicinato” diventa sempre più una scelta, non esclusiva, ma che aiuta a riempire di relazioni la vita; spesso diventa occasione di solidarietà concreta (per esempio nella gestione dei bambini, nello scambio di cose utili, nei piccoli lavori di riparazione o di manutenzione degli spazi comuni); talora si apre alla più vasta dimensione civile (sensibilizzazione sui problemi locali, raccolta di firme, assemblee…).

La comunità più ampia e le istituzioni locali non sono sempre pronte a prendere atto di queste realtà e a riconoscere il loro valore, anche per il loro carattere il più delle volte informale, spontaneo, che non cerca riconoscimenti o legittimazioni. Si può commettere l’errore di ignorarle o quello, opposto, di volerle irreggimentare o comunque considerarle alla stregua di associazioni più formali e strutturate.
Un’amministrazione locale deve invece scoprire queste aggregazioni sociali e farsene interlocutrice attenta, promuovere uno scambio di informazioni e di stimoli che vada in entrambe le direzioni: in esse si può trovare un’antenna del territorio, una voce propositiva e critica, disposta alla collaborazione ma giustamente gelosa delle proprie peculiarità.


Qualche spunto sul 25 aprile a Bazzano e in Valsamoggia

5 maggio 2014

Questo articolo l’avevo scritto il 26 aprile. Mi sono reso conto solo ora che mi ero dimenticato di pubblicarlo :O

 

Ieri mattina ho partecipato, come praticamente tutti gli anni, alla commemorazione del 25 aprile a Bazzano (invece non sono potuto essere alla festa popolare del pomeriggio, con la banda e le crescentine al Centro Cassanelli: sara’ per la prossima volta!). La messa per i caduti, il corteo con le bandiere fino al cippo partigiano, i fiori, i discorsi, i ricordi. Piccoli gesti semplici, attraverso i quali si concretizza la memoria di una comunità.

Il valore di queste celebrazioni locali è ineguagliabile. La loro pluralità e la loro pervasività è parte intrinseca del loro valore: ogni paese ha il suo corteo – tutti simili, nessuno uguale all’altro – ogni evento viene ricordato nella sua unicità, ogni caduto ha il suo ricordo, ogni cippo la sua corona. Anche in una città grande come Bologna, del resto, le celebrazioni avvengono in una vasta costellazione di luoghi significativi, con modi e toni differenti senza che nessuna memoria locale – di quartiere, di vicinato… – venga oscurata.

Il nuovo Comune, che a mio parere deve ben guardarsi dal fare accorpamenti improvvidi, dev’essere anzi lo strumento per valorizzare queste occasioni ciascuna nella sua specificità. I Municipi potranno naturalmente dare il loro contributo trovandovi l’occasione per valorizzare il loro carattere fortemente simbolico.
Casomai, sarebbe bello sfruttare le nuove potenzialità amministrative per creare nella vallata “percorsi della memoria” nei luoghi più significativi, che possano essere proposti alle scuole come occasione formativa e magari avere anche un utilizzo turistico. La nostra valle comprende luoghi di guerra partigiana attiva “di montagna” e altri – come Bazzano – che erano piuttosto aree di retrovia e acquartieramento delle truppe tedesche (e per questo furono falcidiati dai bombardamenti alleati), e in cui la lotta partigiana veniva condotta con modalità differenti.
Queste semplici riflessioni potrebbero essere d’esempio per un rapporto più attivo tra amministrazione e scuole per la valorizzazione della storia locale, spesso tristemente dimenticata nonostante le sue grandissime potenzialità formative: grazie alla storia locale gli studenti possono comprendere che la storia non è solo qualcosa di astratto che si studia sui libri. Ma di questo si potrà parlare in un’altra occasione.


Aprile

25 aprile 2014

Vieni, sorella, sono gelate le notti
in questa primavera,
il fiore dei marusticani è pallido
e dalle macchie guaisce
la volpe ferita dai cani.
Finita la Quaresima non c’era
nessuno che slegasse le campane,
non gocciolano gli aibi, non luccicano
alle mangiatoie gli sfalci.
Ma tu vieni, affrettati,
sbriciola per le primule le zolle spezzate,
le nostre coltri stendile nell’aria
come bandiere, come richiamo
per uccelli di luce.

 

(25 aprile 2014)


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